10+ Contoh Makalah yang Baik dan Benar [PDF+DOC] Update!

MAKALAH

IDENTITAS NASIONAL

Untuk Memenuhi Mata Kuliah Pendidikan Kewarganegaraan

Dosen Pengampu : M. Sinung Restendy, M. Pd. I.

Disusun oleh :

Latifatul Atiqah (12345678910)

Nur Huda (12345678911)

Muhammad Hammam Defa Setiawan (12345678912)

FAKULTAS USHULUDDIN, ADAB, DAN DAKWAH

JURUSAN TASAWUF PSIKOTERAPI

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI TULUNGAGUNG

TAHUN AKADEMIK 2015/2016

DAFTAR ISI

DAFTAR ISI                                                                                                                         i

KATA PENGANTAR                                                                                                             ii

BAB I     PENDAHULUAN

1. Latar Belakang                                                                                                            1
2. Rumusan Masalah                                                                                                      1
3. Tujuan Makalah                                                                                                          1

BAB II    PEMBAHASAN

1. Asal Mula Kemunculan dan Perkembangan Bahasa Indonesia                                   2
2. Faktor – Faktor Bahasa Melayu Diangkat Menjadi Bahasa Indonesia                         4
3. Peresmian Nama Bahasa Indonesia                                                                            6
4. Peristiwa-Peristiwa Yang Mempengaruhi Perkembangan Bahasa Indonesia              8
5. Pentingnya Mengetahui Sejarah Pertumbuhan dan Bahasa Indonesia                      10

BAB III KESIMPULAN                                                                                                         12

DAFTAR PUSTAKA                                                                                                              13

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yang  Maha Esa yang telah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya serta karunian-Nya. Sehingga penulis dapat menyelesaikan tugas makalah ini. Dengan judul “Jenis-Jenis Kata dalam Bahasa Indonesia serta Contoh Jenis-Jenis Kata” ini dengan baik tanpa ada halangan.

Penulis berharap semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi semua pihak dan menjadi referensi untuk menambah wawasan dan ilmu pengetahuan.

Penulis menyadari makalah ini masih jauh dari kata sempurna. Oleh karena itu, penulis mohon maaf bila ada penulisan kata atau tata bahasa yang masih salah dan kurang berkenan. Saran, tanggapan, dan kritik anda yang membangun sangat penulis harapkan guna menyempurnakan makalah ini.

Penulis

Tulungagung,September 2016

 KATA PENGANTAR

                 Puji syukur atas kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat, taufik serta hidayah-Nya. Sehingga penyusun dapat menyelesaikan makalah yang berjudul “Dinasti Abbasiyah (750-1258 M)” ini dengan sebaik – baiknya.

Makalah ini disusun dalam rangka memenuhi tugas mata kuliah Sejarah Peradaban Islam. Dalam menyelesaikan makalah ini, penyusun banyak mendapat bantuan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, pada kesempatan ini penyusun bermaksud mengucapkan terima kasih kepada :

1. Maftukhin, M. Ag selaku Rektor IAIN Tulungagung
2. Ainun Najib selaku dosen pembimbing mata kuliah Sejarah Peradaban Islam yang telah banyak memberi masukan.
3. Serta semua pihak yang telah banyak membantu dalam penyusunan makalah ini.

Penyusun menyadari bahwa dalam penyusunan makalah ini masih banyak kekurangan. Oleh karena itu, penyusun sangat mengharapkan kritik dan saran yang membangun dari semua pihak untuk mengevaluasi makalah ini. Penyusun berharap semoga makalah ini dapat bermanfaat untuk semuanya.

Tulungagung, 27 September 2015

Penyusun

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

           Perkembangan pendidikan semakin lama semakin maju hal itu tidak terlepas dari sejarah pendidikan di masa lalu. Jadi peranan kita sangat penting untuk mempelajari sejarah pendidikan apalagi kita sebagai generasi penerus jangan sampai melupakan sejarah. Kita sebagai orang Islam dan menuntut ilmu di Institut Islam tentunya harus paham akan sejarah peradaban Islam di masa lalu. Hal ini perlu agar kita mampu menganalisa dan mengambil hikmah dari setiap peristiwa yang pernah terjadi. Dalam makalah ini akan dibahas mengenai Dinasti Abbasiyah. Dan untuk lebih detailnya tentang Dinasti Abbasiyah ini akan diuraikan dalam bab Pembahasan.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latarbelakang di atas, maka masalah yang akan dibahas dalam makalah ini adalah:

1. Kapan Dinasti Abbasiyah didirikan?
2. Bagaimana pola pemerintahan Dinasti Abbasiyah?
3. Bagaimana peradaban Islam pada masa Dinasti Abbasiyah?

C. Tujuan Penulisan

Berdasarkan masalah di atas, maka tujuan ditulisnya makalah ini adalah:

1. Mengetahui pendirian Dinasti Abbasiyah.
2. Mengetahui pola pemerintahan Dinasti Abbasiyah.
3. Mengetahui bagaimana peradaban Islam pada masa Dinasti Abbasiyah.

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar belakang

Sebuah negara berdiri membutuhkan suatu peraturan atau biasa disebut konstitusi. Dan hampir semua negara di dunia, memiliki konstitusi baik tertulis maupun tidak tertulis. Umumnya disebut dengan undang-undang dasar atau konvensi.

Diantara Negara yang mempunyai konstitusi tertulis (written constitution) adalah; Amerika Serikat dengan demokrasi konstitusional, Indonesia dengan undang-undang dasar 45.

B. Rumusan Masalah

1. Apa pengertian dari Konstitusi?
2. Bagaimana klasifikasi Konstitusi?
3. Bagaimana perkembangan Konstitusi Indonesia dari masa ke masa?
4. Bagaimana hubungan Negara dan Warga Negara?

C. Tujuan

1. Memahami pengertian dari Konstitusi.
2. Memahami klasifikasi Konstitusi.
3. Memahami perkembangan Konstitusi Indonesia dari masa ke masa.
4. Memahami hubungan Negara dan Warga Negara.

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Dalam realita yang ada, telah kita ketahui bersama bahwa perbedaan dalam sebuah kehidupan. Maka dari itu sudah barang tentu dan lazim dalam realita kehidupan secara efektifitas manusia saling berhubungan satu antara lainnya. Dari perbedaan daerah di dunia Indonesia khususnya. Sudah barang tentu beda daerah maka beda bahasa atau cara berkomunikasi satu dengan yang lainnya. Seperti kata pepatah “lain lalang lain belalang”. Untuk mengatasi perbedaan agar menjadi sebuah vareasi hidup yang ideal. Indonesia terdiri dari beberapa pulau menetapkan bahasa pemersatu paragraph yang digunakan dan sudah di sepakati adalah bahasa ―melayu”. Seperti yang telah tertuang dalam sumpah pemuda. Akan tetapi Indonesia tidak semua/minoritas masyakatnya tidak bisa mengklasifikasikan kata yang sering di ucapkan dalam berbahasa aragraph. Maka dari itu kami mencoba mengurai tentang ―kelas kata /kategori kata dalam Bahasa Indonesia.

B. Rumusan Masalah

1. Apa pengertian kata ?
2. Apa saja jenis-jenis kata ?
3. Apa saja pengertian dari masing-masing jenis kata?
4. Apa saja contoh kata dari masing-masing kata?

C. Tujuan Penulisan

1. Untuk mengetahui jenis- jenis kata
2. Untuk mengetahui pengertian masing-masing jenis kata
3. Untuk mengetahui contoh kata dari masing-masing jenis kata
4. Untuk memperoleh nilai ujian dalam mata kulia Bahasa Indonesia

D. Manfaat Penulisan

1. Memperoleh pengetahuan tentang macam-macam kata
2. Memperoleh pengetahuan tentang pengertian masing-masing jenis kata
3. Memperoleh pengetahuan tentang contoh kata dari masing-masing jenis kata
4. Metode Penulisan

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Shalat jenazah adalah salah satu dari bermacam-macam shalat dan salah satu kajian dalam Fiqh. Shalat ini sering dilakukan dimasyarakat dalam berbagai situasi dan kondisi. Kadangkalanya dilakukan secara mendadak yang membuat masyarakat atau kita harus siap melaksanakannya setiap waktu. Begitu pentingnya mengenai shalat jenazah membuat kami memilih tema tersebut.

Makna mengenai shalat jenazah, syarat, rukun, dan sunah-sunnahnya, yang akan dibahas dalam makalah ini dari sudut pandang empat madzhab. Dengan melihat dari empat madzhab memudahan kita dalam mengamalkan shalat jenazah ini.

B. Rumusan Masalah

1. Apa yang dimaksud shalat jenazah?
2. Apa saja syarat shalat jenazah?
3. Bagaimana rukun shalat jenazah?
4. Sebutkan sunnah-sunnah dalam shalat jenazah?
5. Bagaimana hukum jika perempuan melakukan shalat jenazah?

C. Tujuan Pembahasan

1. Memahami shalat jenazah.
2. Memahami syarat shalat jenazah.
3. Memahami rukun shalat jenazah.
4. Memahami Sunnnah-sunnah shalat jenazah.
5. Memahami hukum jika perempuan melakuan shalat jenazah.

BAB II

PEMBAHASAN

BIOGRAFI ABDUL SHAMAD AL – PALIMBANI

Riwayat hidup Al-Palimbani tidak begitu banyak diketahui. Sebab dalam tulisan-tulisan yang ada sekarang beliau hampir tidak memberikan keterangan tentang dirinya. Abdul Shamad Al-Palimbani adalah seorang ulama sufi kelahiran Palembang pada permulaan abad ke-18. Kira-kira tiga atau empat tahun setelah tahun 1700 M. Beliau meninggal kira-kira tidak lama setelah tahun 1203 H/1788 M. Beliau adalah putra dari Abdul Jalil bin Syeikh Abdul Wahab bin Syeikh Ahmad Al-Mahdani dari Yaman. Seorang ulama sufi di San’a, dan juga pernah diangkat menjadi mufti besar di daerah Kedah. Ketika di Palembang, Abdul Al-Jalil menikah dengan seorang wanita Palembang bernama Radin Ranti. Kemudian Radin Ranti melahirkan Abdul Shamad Al-Palimbani.

Adapun karya-karya dari abdul Shamad Al-Palimbani :

1. Hidayat As-Salikin
2. Sair As-Salikin
3. Zahrat Al-Murid fi Bayan kalimat At-Tauhid
4. Tuhfat Al-Raghibin fi Bayan Haqiqat Iman Al-Mu’minin
5. Nasihat Al-Muslimi wa Tadzikirat Al-Mu’minin fi Fadha’il Al-Jihad fi Sabilillah
6. Al-‘Urwat Al-Wutsqa wa Silsilat Uli Al-Ittiqa
7. Ratib Abd Samad Al-Palimbani

RIWAYAT PENDIDIKAN ABDUL SHAMAD AL PALIMBANI

Sejak kecil Abdul Shamad Al Palimbani telah diberikan pelajaran agama oleh ayahnya sendiri. Kemudian, Abdul Jalil mengantar Abdul Shamad Al Palimbani ke Makkah dan Madinah untuk belajar dari ulama-ulama sufi. Diantaranya  Syeikh Muhammad As-Samman. Menurut Yusuf Halidi, sebagaimana dikutib Chotib Quazwain. Bahwa Al-Palimabani menuntut ilmu di Makkah bersama dengan 3 kawan dari nusantara. Yakni Muhammad Arsyad Al-Banjari, Abd Wahab Bugis dari Sulawesi Selatan, dan Abd Rahman Masri dari Jakarta. Mereka menjadi empat serangkai yang sama-sama belajar tarekat di Madinah dari Syeikh Muhammad As-Saman.

Al Palimbani mungkin pernah mempelajari tasawuf mendalam sebelum beliau pergi ke Makkah. Melalui kitab tasawuf karangan para sufi Aceh. Sehingga dalam karangan Al-Palimbani Sair As-Salikin. Beliau menyebut beberapa kitab karangan Syamsuddin As-Sumaterani dan Abdul Ra’uf Al-jawi Al-fansuri dari Singkil. Oleh karena itu mungkin Al-Palimbani merasa tidak puas dengan pelajaran taswauf di masjid Al-Haram saja. Beliau lalu berguru kepada Syeikh Muhammad Samman di Madinah.

Abdul Shamad Al Palimbani pernah bertahun-tahun bermukim di Makkah untuk mempelajari agama islam. Pada akhir abad ke 18 masehi, beliau kembali ke tanah kelahiran dengan membawa mutiara baru dalam agama islam. Mutiara baru yang dimaksudkan adalah suatu pendekatan atau metode untuk mendekatkan diri kepada Tuhan yang Maha Esa.

Sebagai anak didik seorang ulama terkenal bernama Syeikh Muhammad ibn Abdul Karim Al-Samani di kota Madinah. Beliau memiliki karya, seperti yang sudah disebutkan diatas. Kitab-kitab dari Al-Ghazali banyak mempengaruhi alam pikiran Abdul Shamad Al Palimbani. Sehingga bisa jadi pemikiran tasawuf yang dikonsepsikan cenderung mengikuti gaya Al-Ghazali.

Walaupun demikian, tetap ada yang mengatakan Al-Palimbani tidak jelas corak pemikiran tasawufnya, apakah cenderung falsafi atau sunni. Terlepas dari ajaran dari Ibn ‘Arabi. Ternyata kitab-kitab yang pernah diterjemahkan Al-Palimbani digemari oleh orang-orang muslim negeri Thailand, Malaysia, Singapura dan Indonesia. Bahkan sampai sekarang kitab-kitab tersebut masih merupakan pegangan pengajaran agama yang dominan di kawasan ini.

Tampaknya Al-Palimbani sangat ahli dalam bidang tasawuf. Sehingga dalam kitab sair as-salikin, beliau menyebut  lebih dari seratus kitab tasawuf, serta mengklasifikasikan menurut isi masing-masing. Kitab tersebut bisa dibaca oleh orang awam (mubtadi), orang yang sudah tingkat menengah (mutawasith). Serta orang yang sudah mencapai tingkat penghabisan (muntahi).

Semua kitab tasawuf mungkin sudah dibaca Al-Palimbani dalam kadar tertentu. Namun tasawuf tidak hanya didapat membaca buku. Tetapi harus ditempuh melalui pengalaman. Lalu al-palimbani mengambil tarekat al-khawatiyah melalui syeikh muhammad As-Samman di madinah. Ketika menulis dua kitab, yakni hidayat as-salikin dan sair as-salikin, dapat diperkirakan Al-palimbani telah mencapai kematangan sebagai seorang sufi.

AJARAN TASAWUF AL-PALIMBANI

Syeikh Al-Palembani  memiliki ajaran Tasawuf yang menarik. Ajaran Beliau merupakan hasil jalan tengah antara ajaran tasawuf Imam Al-Ghazali dan ajaran ´wahdatul wujud´ dari Ibnu Arabi.

Bahwa manusia sempurna (insan kamil) merupakan manusia yang memandang hakikat Yang Maha Esa itu ke dalam fenomena alam yang bermancam-macam. Tentu dengan tingkat makrifat yang sudah tertinggi. Sehingga mampu ´melihat´ Allah s.w.t sebagai ´penguasa´ mutlak. Berikut ini ajaran Syeikh Al-Palembani:

Tentang Nafsu

Al-Palimbani tidak puas dengan ajaran Al-Ghazali tentang tiga tingkatan jiwa (nafs) manusia (ammarah, lawwahmah, muthma’inah). Dengan tingkat terakhir dengan ketentraman dan kemantapan menerima segala keadaan yang dihadapi dalam hidup di dunia ini. Beliau memilih ajaran tujuh tingkatan jiwa  yang berakhir dengan kemampuan mengarungi kehidupan dunia yang penuh dengan kesesatan. Untuk melaksanakan misi sucinya: membawa ke jalan Allah.

Syeikh Abdus Shamad memperkenalkan pembagian nafsu dan cara mengatasinya dengan zikrullah sampai tujuh martabat:

1. Nafs – al-Ammarah
2. Nafs al-Lawammah
3. Nafs al-Mulhamah
4. Nafs al- Muthmainnah
5. Nafs al- Radliyah
6. Nafs al- Mardiyyah
7. Nafs al-Kamilah

Ajaran 7 tingkatan nafs dari Syekh Al Palimbani merupakan pelengkap dari ajaran Martabat Tujuh yang disesuaikan dengan ajaran Tasawuf Al-Ghazali. Nafs yang diasuh melalui Suluk berpindah tempat dan berubah ubah mengikuti tingkat keruhanian penyucian jiwa sesorang.

Ketika kuat dipengaruhi keduniaan dan hawa nafsu ia bertempat di dada. Pada peringkat kelima ia memilikki Alam Lahut yakni Zat Allah disebut sebagai Mertabat Ahadiah. Pada tingkat tertinggi ia memandang yang banyak itu Satu dan yang Satu itu Banyak. Yang Satu itu adalah Allah.

Tentang Martabat Tujuh

Dalam karya Abdul Shamad Al-Palimbani sair as-salikin dikutib oleh Chotib Quzwain. Wujud allah ta’ala dapat dikenal dengan tujuh martabat sebagai berikut :

Martabat ahadiyyatul ahadiyah

Ibarat keadaan semata-mata wujud zat (esensi) Allah swt, memandang dengan hati akan semata-mata wujud zat (esensi) Allah ta’ala. Dengan tiada iktibar sifat, asma dan af’al-Nya (perbuatan-perbuatan).

Martabat al-wahidah

Ibarat Allah ta’ala dengan wujud zat (esensi), segala sifat dan segala maujud atas jalan perhimpunan. Dengan tiada beda setengah dengan setengah-Nya.

Martabat Al-wahidiyah

Ibarat ilmu Allah ta’ala mengenai zat (esensi), segala sifat-Nya dan segala makhluk atas jalan perceraiannya setengahnya darli setengahnya.

Martabat ‘alam arwah

Ibarat suatu kondisi yang halus semata-mata dan belum pernah menerima susun serta belum berbeda setengahnya dari setengah lainya.

Martabat ‘alam mitsal

Ibarat keadaan suatu yang halus, yang tiada menerima susun. Yang tiada dapat diceraikan setengahnya dari setengahnya,dan tidak menerima pesuk dan tiada menerima bertampal.

Martabat ‘alam al-ajsam

Ibarat keadaan suautu yang disusun dari empat perkara. Yakni api, angin, tanah dan air sekalian yang kasar menerima bersusun dan bercerai-cerai setengahnya dari setengahnya.

Martabat ‘alam al-jami’ah dinamakan pula martabat ketujuh ini akan martabat at-ta’ayun al-akhir, yakni kenyataan zhahir allah ta’ala yang kemudian sekali.

Tentang Syari’at

Syekh al-Palimbani meyakini bahwa Tuhan hanya bisa didekati dengan cara membangun keyakinan yang benar pada ke-Esaan Tuhan yang mutlak. Serta ketaatan pada seluruh ajaran-ajaran syariat.

Beliau memberikan penekanan untuk lebih banyak penyucian pikiran dan perilaku moral daripada pencarian mistisisme spekulatif dan filosofis.

Tentang Makrifat

Menurut Al-Palimbani terkait makrifat para ahlu tasawuf. Kesempurnaan seorang sufi belum tercapai apabila dalam pengasingan diri dari segala kesibukan hidup kemasyarakatan, beruzlah dan berdzikir mengingat allah saja. Melainkan juga dalam keterlibatan aktif dalam arus kehidupan dunia nyata ini memancarkan asma’allah yang mulia melalui amal perbuatan nyata. Sehingga keesaan Allah yang mulia melalui amal perbuatan nyata. Serta keesaan allah yang mutlak dalam keanekaragaman yang memenuhi alam kehidupan ini. Dapat dipandang dalam keesaan mutlak (musyahadah al-wahdah fi al-katsarah dan musyahadah al-katsrah fi wahdah).

R.O Winstedt menunjuk dua buah tulisan al-palimbani yaitu hidayat al-salikin dan sair al-salikin tersebut sebagai contoh. Bahwa pada abad ke-18 M para ulama dikawasan ini telah kembali kepada tasawuf sunni al-ghazali. Dan meninggalkan ajaran wahdat al-wujud (sejenis pantheisme yang bercorak acosmisme). Dalam kitab hiadayat as-salikin dan sair al-salikin, keduanya memberikan suatu bentuk tasawuf yang menggabungkan ajaran kerohanian.

Dua buah kitab Al-Palimbani tersebut memang dikatakan terjemahan dari kitab-kitab Al-Ghazali, bidayat dan ihya’ ulum al-din. Tetapi pengertian terjemahan pada masa itu nampaknya tidak sama dengan pengertian sekarang dalam dua buah kitab itu. Syekah al-palimbani memasukkan berbagai ajaran yang diambilnya dari sumber-sumber lain.

BAB III

PENUTUPAN

A. Kesimpulan

Dari paparan ataupun uraian diatas. Kami menyimpulkan bahwa Konversi agama menurut etimologi konversi berasal dari kata lain “Conversio” yang berarti : tobat, pindah, dan berubah. Konversi memiliki arti berubahnya keyakinan dari suatu keyakinan ke keyakinan lain dalam konntek agama.

Yang menyebabkan terjadinya suatu konversi agama tidak hanya satu atau dua faktor penyebab. Bahkan para ilmuan saling bertukar pendapat tentang penyebab timbulnya suatu konversi agama. Namun mereka mengelompokkan menjadi dua faktor penyebab timbulnya kinversi agama. Yaitu faktor internal dan faktor eksternal yang meliputi  kepribadian dan pembawaan (internal), keluarga, lingkungan, perubahan status dan kemiskinan.

Untuk proses suatu konversi agama kami bertuju pada pendapat Dr. Zakiah yang berdasarkan proses kejiwaan. Menurut Beliau hal tersebut terjadi melalui 5 tahap yaitu masa tenang, ketidak tenanga. Konversi itu sendiri yang merupakan inti dari beberapa tahapan. Lalu tenang dan tentram dan yang terakhir adalah ekspresi konversi yang merupakan hasil dari konversi.

B. Saran

Penulis menyadari bahwa masih banyak kalimat atau pernyataan yang kurang tepat dan jelas. Secara sumber kajian pustaka juga kurang begitu memadai. Sehingga makalah yang penulis sajikan kurang dapat menjelaskan secara mendetail.

Tentu saran kritik dari pembaca sekalian merupakan sesuatu hal yang penulis harapkan. Masukan-masukan akan penulis tampung untuk memperbaiki makalah ini sebaik mungkin.

BAB III

PENUTUP

1. KESIMPULAN

Pemikiran kalam kontemporer adalah hasil gabungan dari berbagai macam pemikiran klasik dengan pemikiran modern. Penggabungan sesuai dengan perkembangan zaman dengan pemikiran modern yang baru dikemukakan oleh para tokoh-tokoh.

Dengan tujuan memberikan kontribusi bagi kemajuan umat Islam yang saat ini semakin lemah dan kurang termotivasi. Yang disebabkan kemunduran yang dialami peradaban Islam.

Ada beberapa tokoh kalam yang berpengaruh, di antaranya:

1. Ismail Faruqi
2. Hasan Hanafi
3. H.M. Rasyidi
4. Harun Nasution.

BAB III

PENUTUP

1. KESIMPULAN

Ekstraksi merupakan proses penyarian zat-zat berkhasiat dari berbagai jenis tanaman obat, hewan dan ikan, semisal biota laut. Zat-zat yang berkhasiat merupakan jenis zat aktif yang terdapat di dalam sel makhluk hidup tersebut. Namun sel tanaman dan hewan berbeda demikian pula ketebalannya.

Dalam proses ekstraksi dibutuhkan pelarut untuk melakukan mengambil zat-zat yang berkhasiat. Dengan tujuan akhir agar dapat mengambil komponen kimia yang terkadung didalam makhluk hidup tersebut.

Ekstraksi ini memiliki beberapa cara kerja yang masing-masing memiliki alat yang berbeda-beda dan proses yang berbeda. Serta menghasilkan sesuatu yang berbeda pula.

BAB III

PENUTUP

1. Kesimpulan

Jiwa atau ruh dalam pandangan tasawuf begitu komplek, sangat menyeluruh. Bila psikologi semisal salah satu tokoknya bernama Freud memandang manusia dengan kebutuhan hasrat seksualnya. Atau kepribadian manusia terdiri dari id, ego dan superego. Tasawuf memberikan padangan yang lebih luas mengenai jiwa manusia, dari aspek jasmani samapi ruhani.

Tujuh jiwa itu antara lain jiwa mineral, jiwa nabati, jiwa hewani, jiwa pribadi, jiwa insani, jiwa rahasia dan jiwa mahasiswa. Ketujuh jiwa tersebut memiliki peran masing-masing. Ada yang cenderung mengarah kepada keburukan ada pula yang senantiasa menuntut kita untuk Takwa kepada Tuhan. Dalam hal ini, seperti yang kami kutip diatas, Robert frager berpendapat model sufi mengenai jiwa-jiwa ini bersifat seimbang. Bahwa ketujuh jiwa diberi ruang sama, tidak meninggikan salah satu dan merendahkan yang lainnya. Sehingga, tercipta perkembangan spiritual sejati yang mencakup tubuh, akal, dan jiwa.

DAFTAR PUSTAKA

Frager, Robert. 2005.  Hati, Diri, dan Jiwa, Psikologi Sufi Untuk Transformasi, Serambi: Jakarta

HAG, Tamami, Drs. 2011. Psikologi Tasawuf, Pustaka Setia: Jakarta

Mujib, Abdul. 2006. kepribadian dalam Psikologi Islam, Rajagrafindo persada: Jakarta

Bakran, Hamdani. 2006. Psikologi Kenabian, Penerbit Daristy: Yogyakarta

DAFTAR PUSTAKA

 Jalaluddin, Psikologi Agama, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2004

Robert H,T Pengantar Psikologi Agama, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2000

Rohmah, Noer, Pengantar Psikologi Agama, Yogyakarta: Teras, 2013

DAFTAR PUSTAKA

 Rozak, Abdul, dkk. 2000. Pendidikan Kewargaan Demokrasi, HAM & Masyarakat Madani. Jakarta : IAIN Jakarta Press.

Erwin, Muhamad. 2013. Pendidikan Kewarganegaraan Republik Indonesia. Bandung : Refika Aditama.

Huda, Ni’matul. 2014.  Ilmu Negara. Jakarta : Rajawali Pers.

http://hukum.unigo.ac.id/berita-29/hukum-adat-di-indonesia.html. Diakses tanggal 2 juni 2016. Pukul 14.23.

http://adeyaka-fisip12.web.unair.ac.id/artikel_detail-Pendidikan-Pancasila-dan-Kewarganegaraan-Hubungan-Negara-dan-Warga-Negara.html. Diakses tanggal 2 juni 2016. Pukul 14.23.